Forum Bahtsul Masail Diniyah yang digelar oleh Lembaga Bahtsul Masail (LBM) PCNU Kab. Pati di Komplek Nyai Ageng Ngerang Tambakromo telah menetapkan keputusan terkait dengan hukum memberi makan burung dengan jangkrik dan kroto, hukum membudidayakan jangkrik dan kroto, serta sah atau tidak jual beli jangkrik dan kroto?
Ketiga as’ilah terkait kroto dan jangkrik tersebut memang menjadi bahasa utama dalam forum ilmiah yang digelar oleh LBM PCNU Kab. Pati yang bekerjasama dengan MWC NU Kec. Tambakromo. Kegiatan ini berlangsung pada 23 Agustus 2019 (22 Dzulhijjah 1440) di Paseban Makan Nyai Ageng Ngerang Tambakromo.
Sebagaimana rilis tertulis yang diterima oleh website NU Pati, dideskripsikan akan maraknya lomba burung oceh-ocehan. akibatnya banyak orang yang memeliharanya, yang mana makanannya kebanyakan dari belalang, jangkrik dan kroto, sehingga banyak yang membudidayakan jangkrik atau kroto, untuk di jual.
Masih menurut rilis tersebut, menjadikan jangkrik sebagai pakan burung terkadang dengan memberikannya dalam keadaan mati, terkadang juga dalam keadaan hidup, apabila memberikannya dalam keadaan hidup terkadang terlebih dahulu membuang kaki dan sayapnya, atau memberikannya secara utuh.
Adapun jangkrik dan kroto tersebut dihasilkan dari hasil budidaya ataupun dengan cara mencari.
Dari deskripsi masalah tersebut mengerucut pada dua permasalahan yang kemudian dibahas dalam forum bahtsul masail tersebut. Pertama, bolehkah memberi makan burung dengan jangkrik atau kroto?. Kedua, bagaimana hukum membudidayakan jangkrik atau kroto?
Bolehkah Memberi Makan Burung dengan Jangkrik atau Kroto?
Bolehkah memberi makan burung dengan jangkrik atau kroto?
Forum bahstul masail menetapkan hukum memberi makan burung menggunakan jangkrik adalah boleh.
Adapun mengenai praktek dalam pemberian pakan hukumnya terperinci menjadi tiga hal yaitu dalam keadaan mati, hidup secara utuh, atau hidup dengan membuang kaki atau sayap. Pertama dengan menjadikan jangkrik sebagai pakan dalam keadaan mati hukumnya boleh. Kedua jika menjadikannya pakan dalam keadaan hidup secara utuh, menurut qoul ashoh hukumnya boleh.
Sedang ketiga, jika menjadikannya pakan dalam keadaan hidup dengan membuang kaki dan sayapnya terlebih dahulu hukumnya ditafsil menjadi dua jenis. Apabila ada hajat hukumnya hilaf, menurut Imam al-Ghozali boleh, menurut Imam al-Haromain hukumnya haram. Sedang jika tidak terdapat hajat hukumnya haram karena termasuk ta’dzib (penyiksaan) tanpa adanya hajat.
Penetapan hukum ini mengambil referensi dari Fathul muîn & I’anah at-thalibîn juz 2 hal. 80; Az-zawâjir juz 1 hal. 409; I’anah at-thâlibîn juz 1 hal. 33, dan Tuhfah al-muhtâj juz 40 hal. 408
Teks referensi tersebut bisa dibaca sebagai di bawah ini.
& فتح المعين مع حاشية إعانة الطالبين – (2 / 80(
وله إطعام ميتة لنحو طير لا كافر ومتنجس لدابة
( قوله وله إطعام ميتة ) أي يجوز للشخص إطعام ميتة ( وقوله لنحو طير ) أي من كل حيوان طاهر أو نجس ككلب وخنزير ( قوله لا كافر ) أي لا يجوز إطعامها لكافر أي وصبي غير مميز كما لا يجوز إطعامها للمسلم وللصبي المميز ولو قال لآدمي ولو كافرا لكان أولى ( قوله ومتنجس لدابة ) أي ويجوز إطعام طعام متنجس ولو بمغلظ لدابة ولو جمع بين هذا وما قبله وقال وله إطعام ميتة متنجس لدابة لكان أخصر وأولى لإيهام عبارته أن نحو الطير ليس من الدواب وليس كذلك
& الزواجر – (1 / 409)
الكبيرة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والستون بعد المائة : المثلة بالحيوان كقطع شيء من نحو أنفه أو أذنه ، ووسمه في وجهه ، واتخاذه غرضا ، وقتله لغير الأكل ، وعدم إحسان القتلة والذبحة ) أخرج أحمد بسند رواته ثقات مشهورون أنه صلى الله عليه وسلم قال : { من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل الله به يوم القيامة } – الى أن قال – تنبيه : ما ذكرته من عد هذه الخمسة من الكبائر لم أره لكنه في الثلاثة الأول هو صريح الوعيد الشديد الذي في الحديث الأول، والثاني في المثلة ، والثالث والرابع في الوسم ، والخامس في اتخاذ الحيوان غرضا ، والسادس في القتل لغير الأكل . وأما السادس فدليله الحديث السادس مع القياس على المثلة والوسم بالأولى لأنه يؤدي إلى تعذيب الحيوان أو أكله ميتة . وتعذيبه الشديد لا شك في كونه كبيرة كأكل الميت الآتي ثم رأيت جمعا أطلقوها أن تعذيب الحيوان كبيرة .
& إعانة الطالبين – (1 / 33)
وقوله عند شق عضو منها متعلق بسائل أي سائل عند شق عضو منها في حياتها أو عند قتلها ويحرم الشق المذكور أو القتل بالقصد للتعذيب واختلف فيما شك في سيل دمه وعدمه فهل يجوز شق عضو منه أو لا قال بالأول الرملي تبعا للغزالي لأنه لحاجة وقال بالثاني ابن حجر تبعا لإمام الحرمين لما فيه من التعذيب وله حكم ما لا يسيل دمه فيما يظهر من كلامهم عملا بكون الأصل في الماء الطهارة فلا ننجسه الشك ويحتمل عدم العفو لأن العفو رخصة فلا يصار إليها إلا بيقين
& تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (40 / 408)
( ولا يقطع ) الشخص ( بعض سمكة ) ، أو جرادة حية أي : يكره له ذلك كما في الروضة ، وبحث الأذرعي ، وغيره حرمته لما فيه من التعذيب ، ويكره أيضا قليها ، وشيها حية ، وقول أبي حامد يحرم بناه في الروضة على حرمة ابتلاعها حية ، والأصح أنه مباح واستشكل بأنه لا يلزم من حل الابتلاع حل القلي لما فيه من التعذيب بالنار ، وقضية جواز قلي ، وشي الجراد حل حرقه مطلقا لكن قال القاضي يدفع عن نحو زرع بالأخف فالأخف ، فإن لم يندفع إلا بالحرق جاز ، وكذا نحو القمل . ا هـ . وأوله بعضهم ليوافق ذلك على جوازه بلا كراهة أي : بخلاف حرقه بلا حاجة ، فإنه مكروه
Bagaimana Hukum Membudidayakan Jangkrik atau Kroto?
Pertanyaan lanjutan dari permasalahan pertama adalah bagaimana hukum membudidayakan jangkrik atau kroto?
Masih berdasarkan rilis tertulis hasil keputusan bahtsul masail yang diterima oleh website NU pati, forum memutuskan bahwa hukum membudidayakan jangkrik atau kroto adalah boleh. Ini memandang budidaya ini bertujuan untuk dijadikan sebagai pakan burung yang mana hal tersebut diperkenankan.
Dasar keputusan yang diambil bersumber dari kitab Majmu’ah Sab’ah Kutub Mufîdah hal. 140 yang berbunyi,
& مجموعة سبعة كتب مفيدة – ص : 140
للوسائل حكم المقاصد أي فإن قصدت للإعانة على قربة كانت قربة أو مباح كانت مباحة أو مكروه كانت مكروهة أو حرام كانت حراما.
Sahkah Jual Beli Jangkrik dan Kroto?
Sah ataukah tidak jual beli jangkrik dan kroto?
Bahtsul masail LBM PCNU mentapkan bahwa jual beli jangkrik hukumnya tidak sah menurut madzhab syafi’iyah. karena jangkrik ini termasuk hasyarât (serangga) yang tidak memiki manfaat secara syara’ sehingga tidak sah untuk diperjualbelikan.
Meski demikian, forum memberikan solusi dengan cara Naqlul yad, yakni pemindahan kekuasaan atas sebuah benda. Hal ini bisa dilakukan dengan cara Mustahiq (orang yang berhak atas sebuah benda) berkata, “Aku lepas hakku atas benda ini dengan imbalan sekian…” kemudian pihak yang lain menjawab: “Iya, aku terima”.
Keputusan dan solusi ini didasarkan pada beberapa kitab referensi yang diantaranya adalah Mughni al-Muhtâj juz 6 hal. 259, Hasyiah al-Jamal juz 10 hal. 187, Hasyiah al-Bâjûriy juz 1 hal. 343, dan Hasyiah al-Jamal juz 10 hal. 125 dengan teks sebagai berikut,
& مغني المحتاج – (6 / 259(
الشَّرْطُ ( الثَّانِي ) مِنْ شُرُوطِ الْمَبِيعِ ( النَّفْعُ ) أَيْ الِانْتِفَاعُ بِهِ شَرْعًا وَلَوْ فِي الْمَآلِ كَالْجَحْشِ الصَّغِيرِ ( فَلَا يَصِحُّ بَيْعُ ) مَا لَا نَفْعَ فِيهِ لِأَنَّهُ لَا يُعَدُّ مَالًا ، فَأَخْذُ الْمَالِ فِي مُقَابَلَتِهِ مُمْتَنِعٌ لِلنَّهْيِ عَنْ إضَاعَةِ الْمَالِ ، وَعَدَمُ مَنْفَعَتِهِ إمَّا لِخِسَّتِهِ كَ ( الْحَشَرَاتِ ) الَّتِي لَا نَفْعَ فِيهَا جَمْعُ حَشَرَةٍ بِفَتْحِ الشِّينِ ، وَهِيَ صِغَارُ دَوَابِّ الْأَرْضِ كَالْخُنْفُسَاءِ وَالْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ وَالْفَأْرَةِ وَالنَّمْلِ ، وَلَا عِبْرَةَ بِمَا يُذْكَرُ مِنْ مَنَافِعِهَا فِي الْخَوَاصِّ ( وَ ) لَا بَيْعُ ( كُلِّ سَبُعٍ ) أَوْ طَيْرٍ ( لَا يَنْفَعُ ) كَالْأَسَدِ وَالذِّئْبِ وَالْحِدَأَةِ وَالْغُرَابِ غَيْرِ الْمَأْكُولِ ، وَلَا نَظَرَ لِمَنْفَعَةِ الْجِلْدِ بَعْدَ الْمَوْتِ ، وَلَا لِمَنْفَعَةِ الرِّيشِ فِي النَّبْلِ ، وَلَا لِاقْتِنَاءِ الْمُلُوكِ لِبَعْضِهَا لِلْهَيْبَةِ وَالسِّيَاسَةِ .أَمَّا مَا يَنْفَعُ مِنْ ذَلِكَ كَالْفَهْدِ لِلصَّيْدِ ، وَالْفِيلِ لِلْقِتَالِ ، وَالْقِرْدِ لِلْحِرَاسَةِ ، وَالنَّحْلِ لِلْعَسَلِ ، وَالْعَنْدَلِيبِ لِلْأُنْسِ بِصَوْتِهِ ، وَالطَّاوُوسِ لِلْأُنْسِ بِلَوْنِهِ ، وَالْعَلَقِ لِامْتِصَاصِ الدَّمِ فَيَصِحُّ ، وَكَذَا يَصِحُّ بَيْعُ الرَّقِيقِ الزَّمِنِ ؛ لِأَنَّهُ يُتَقَرَّبُ بِعِتْقِهِ بِخِلَافِ الْحِمَارِ الزَّمِنِ
& حاشية الجمل – (10 / 187)
( و ) ثانيها ( نفع ) به شرعا ( ولو ماء وترابا بمعدنهما ) ولا يقدح فيه إمكان تحصيل مثلهما بلا تعب ولا مؤنة وسواء أكان النفع حالا أم مآلا كجحش صغير ( فلا يصح بيع حشرات ) لا تنفع وهي صغار دواب الأرض كحية وعقرب وفارة وخنفساء إذ لا نفع فيها يقابل بالمال وإن ذكر لها منافع في الخواص بخلاف ما ينفع منها كضب لمنفعة أكله وعلق لمنفعة امتصاص الدم ( و ) لا بيع ( سباع لا تنفع ) كأسد وذئب ونمر وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة ليس من المنافع المعتبرة بخلاف ما ينفع منها كضبع للأكل وفهد للصيد وقيل للقتال
( قوله إذ لا نفع فيها يقابل بالمال ) أي لا نفع يعتبر ويقصد شرعا بحيث يقابل بمال لأنه المراد فالمدار على أن يكون فيه منفعة مقصودة معتد بها شرعا بحيث تقابل بالمال وإن لم تكن من الوجه الذي يراد الانتفاع به منه فلا يخالف ما سيأتي في الأصول والثمار من بيع الجزة الظاهرة والثمرة الظاهرة قبل بدو الصلاح بشرط القطع ا هـ .ح ل
( قوله في الخواص ) هي التي تذكر في المنافع في كتب الطب ا هـ .
& الباجورى )جزء 1 ص 343(
ويجوز نقل اليد عن النجس بالدراهم كما فى النزول عن الوظائف وطريقه أن يقول المستحق له أسقطت حقى من هذا بكذا فيقول الأخر قبلت. اهـ
& حاشية الجمل – (10 / 126)
( فرع ) لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص ولا يبعد جواز أخذ العوض على نقل اليد كما في النزول عن الوظائف .
Masih menurut rilis tertulis LBM PCNU Kabupaten Pati, terkait dengan hukum mengenai kroto belum dapat terbahas. Mengingat keterbatasan waktu penyelenggaraan bahtsul masail. (munir/ltn/lbm)
Saat ini belum ada komentar